Francesca PACI

L’âme du projet Women, Peace and Security, et de la Résolution 1325 qui l’inspire, repose sur l’idée que chaque question est une question de femmes, et que la participation des femmes est essentielle dans tous les aspects de la société. Le journalisme italien compte de nombreuses femmes qui se sont distinguées par leur audace et l’impact qu’elles ont laissé dans ce domaine. Nous vous demandons donc : quelle perspective originale les femmes apportent-elles à cette profession ? Et comment décririez-vous votre expérience en tant que femme au cours de votre carrière ?

Je ne suis pas particulièrement favorable à l’idée de distinguer la contribution des collègues femmes et hommes à la production d’un journal — que ce soit le travail de bureau ou le reportage sur le terrain — uniquement en fonction du genre. L’information est le fruit d’un effort collectif, parfois crucial, parfois relatif, qu’il soit masculin ou féminin. Cela dit, ayant passé mes vingt-six dernières années au sein de La Stampa, en naviguant entre différents services, je dois admettre que la présence des femmes dans les réunions de rédaction, ainsi que leur travail « sur le terrain », change sensiblement la perspective professionnelle. Dans le premier cas, là où la prise de décision est souvent influencée par une approche machiste et autoritaire, les idées (ample), la manière d’agir (douce même lorsqu’elle est ferme), et la souplesse (avant tout de caractère, plus que pratique) des femmes — ou du moins d’une bonne partie d’entre elles — allègent l’atmosphère et élargissent les horizons. Le problème, plutôt, est qu’il y en a encore trop peu aux commandes. Il en va de même pour le travail sur le terrain, où les femmes sont désormais massivement présentes, même sur les lignes de front. Leur approche moins portée à l’adrénaline par rapport aux collègues du « risque ergo sum » permet souvent de produire de meilleurs contenus, pensés pour le public qui reçoit l’information et non pour l’ego de ceux qui la produisent.

Au cours de votre carrière, vous avez été confrontée à des contextes complexes. Les données de l’ONU suggèrent que les femmes tendent à souffrir davantage dans les zones de guerre ou dans des situations difficiles. Comment interprétez-vous ces données à la lumière de votre expérience professionnelle ?

Si nous parlons de souffrance comme engagement, alors oui, en général, je dirais que le regard des femmes sur la douleur des autres est peut-être plus chaleureux. Cependant, en respect total des données de l’ONU, je recommanderais de se méfier des généralisations. Dire que les femmes souffrent davantage dans les zones de guerre ou dans des situations difficiles me semble un peu comme les réduire au « sexe faible », sous-entendant leur fragilité. Les femmes sont extrêmement fortes sur le terrain (sans parler de leur présence lors des réunions de rédaction presque entièrement masculines), et bien qu’elles soient touchées par la souffrance qu’elles rencontrent, elles ne reculent pas. Elles sont massivement présentes sur les théâtres de guerre et font preuve ces dernières années d’un professionnalisme remarquable, ce qui ne signifie pas détachement, mais sang-froid, conscience du privilège et sens du devoir journalistique.

En tant que journaliste et écrivaine, vous vous êtes particulièrement intéressée à la manière dont différentes cultures se rencontrent, interagissent et trouvent parfois un point d’équilibre délicat. Vous vous êtes beaucoup concentrée sur l’Islam et, dans votre livre L’Islam sous nos yeux. L’intégration silencieuse, vous tentez d’offrir un aperçu de la vie quotidienne des personnes participant au phénomène migratoire. Parmi ces récits, peut-être ceux concernant les femmes, lesquels vous ont particulièrement marqué lors de l’écriture de votre livre ?

Beaucoup d’années ont passé depuis ce livre, et beaucoup de choses ont changé, tant au sein de l’Islam que dans les dynamiques migratoires. Comme pour mes ouvrages suivants, c’était un livre né du journalisme, de l’observation de la vie quotidienne, faite de tensions non étrangères au conflit mais capables de synthèse. Plus qu’une histoire, je garde avec moi la découverte — que le temps n’a pas altérée — des femmes protagonistes du livre : des femmes migrantes arrivées en Italie, souvent avec des papiers de regroupement familial, qui les affranchissent du besoin vis-à-vis de leur pays d’origine mais les lient à des maris parfois peu enclins à les voir libres. Je me souviens de Rebah, une Tunisienne, qui a fui après de longues hésitations son mari violent. Avec un groupe de compatriotes et d’autres femmes d’origine africaine, elle avait créé la communauté du hammam Alma Mater à Turin, où elle partageait avec de nombreuses Italiennes l’art de l’épilation à l’orientale, l’eau purificatrice, et l’ancienne recette du couscous qu’elle préparait ensuite dans d’énormes casseroles en aluminium, sur commande.

Il y a vingt-cinq ans, le Conseil de sécurité adoptait la Résolution 1325, dont l’âme consiste à encourager la participation des femmes dans tous les domaines de la société, et particulièrement dans la médiation, la paix et la sécurité. Selon vous, les objectifs de cette résolution ont-ils été atteints ? Comment avez-vous observé l’évolution de la participation des femmes au fil des années dans les contextes que vous avez suivis ?

J’ai une expérience du journalisme, et dans ce domaine, la présence des femmes est une médiation par défaut — médiation, tout d’abord, entre le récit et sa déformation à des fins spectaculaires, que l’approche machiste de l’information reproduit sans cesse. En ce qui concerne la participation des femmes dans tous les domaines de la société, mon expérience me dirait oui, j’en vois partout. Mais je parle depuis une perspective privilégiée, occidentale et de classe moyenne supérieure, et je suis consciente que cette projection ne se reflète pas de manière identique à tous les niveaux de la société et dans toutes les latitudes.

Votre engagement pour concilier et comprendre les traditions ethno-juridiques a été reconnu également au niveau institutionnel. Comment pensez-vous qu’il soit possible de résoudre ce conflit entre ces traditions et un courant progressiste qui, heureusement, est irrésistible en matière de genre ?

Je ne crois pas que ce conflit puisse être résolu ; c’est un processus de dialectique sociale et culturelle continue, qui ne cessera tant que les hommes et les femmes migreront à travers le monde. Peu importe la pauvreté avec laquelle on part vers un avenir meilleur, on emporte toujours un passé qui entre souvent en conflit avec le présent et risque de compromettre l’avenir. Cela vaut pour les migrants d’hier, d’aujourd’hui et de demain. Le corps des femmes est le lieu où cette dialectique se manifeste de manière tangible, les femmes ayant été historiquement considérées comme la « propriété » du patriarcat, qui persiste aujourd’hui dans les pays les plus démunis, mais aussi dans les pays occidentaux sous la forme de l’« angry white man », l’homme blanc en colère face à la perte de son rôle. Cela dit, les choses avancent. Même dans le monde musulman — l’un des plus lents à absorber l’élan de renouveau interne (alors que d’autres mondes, à commencer par le monde chrétien, autrefois plus ouverts, amorcent un recul) — la poussée des femmes, qui étudient, travaillent et décident de leur temps, élargit les horizons, provoquant malheureusement parfois des réactions violentes face au changement.